地理玄空法鉴
元空法鑑叙
天生神物，其名曰易，身色無恒，日十二变，聖人故设卦观象，取以名經，尚其变也。然则世之談地理而托名於易者多矣，其知变乎？曰否。知变化之道者，惟元空。元空，行阴陽之氣者也。元則未嘗不空，空则未嘗不元，空固随時随地而变者也，知隨时而变之元空，则隨時随地可捉元空矣。而世之俗街，执大小之说以求之，妄也。执納甲、洪範、卦例、甫星、四經、三合以求之，愈妄也。豈知变動不居，周流六虚，元有活法，空有活機。太极动而生陽，静而生阴，陰陽交而生旺集。所謂元之一而神者，无非空之两而化也。
江源辉山夫子，得先天之学于莲池，参以當代名师，手集《法鉴》一書，明元空之出于易者，最精最微亦最确。夫子其神於坎離乎？夫上經首乾坤而终以坎離，天地一水火也。下經首咸恒而终以既濟未濟，山澤風雷一水火也。总之一六四九、二七三八，以中五乘三元之氣，定其前後左右，有山收山，有水收水，则審摺⒈嫦蟆⒍ㄘ浴⒎中恰㈩嵉拱づ挪怀鲈罩幸病Ｊ乐嗜诵⒆樱暇笾瑒t知地理即知易道，知易道即知天道，乃可以盡人道。天道也，地道也，人道也，一以贯之。湘竊有望於世之讀是書者。
門生羅湘拜撰
元空法鑑自叙
元空大法不明於世人矣，讀蔣氏《辨正》書含糊隐約，不惬於心。竊慮其误人，而奸詐之徒，因而托之以射利而载世也。乃舉生平所傅於師，所得於友者，摘其切要数條以著於世，题曰《玄空法鑑》，欲人之易知也，一切幽深元渺之说，不存焉。欲人之易能也，一切迂迴曲折之法，無取焉。世之仁人孝子，欲安其親而庇其根者，庶幾有所考鏡，而不為俗書之所悮、俗衍之所惑也哉！
道光十九年首夏灌江曾懷玉紀略
题詞 赤城山栖霞子
元空心法惟些子，莫向群書枉問津。
悟得先天真妙訣，乾坤六子一家春。
乾遇異時為月窟，地逢雷起見天根。
天根月窟间來往，三十六宮都是春。
題詞 （二首录一）受业南海張復初
青囊秘旨是元空，三卦排來對不同。
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翻天倒地乾坤小，转斗移星造化工。
始信先生参赞业，分明都在一圖中。
述義
元空秒法，非經師傳，難憑心悟。壬戌，北上，舟次於荆鬥。莲池先生授以先天之学，始通其義，故此集以“莲池心法”為主，兼采當代名師秘傳，合為一編。雖披肝露胆，天機未免漏洩太盡，然使此道昌明於世，而有益於人，雖違大戒又何恤焉？此集分為四大綱領：一雌雄，一元撸唤瘕垼话ば牵蓤D必精，集註甚約，不敢一字杜撰以悮人。
“楊公養老看雌雄”，曾序首句已說盡諸經道理，其訣只在交姤處生出妙用來。《易緯》云：“易一名而含三義。”元空即变易之理，然錯综其數，孔子已先言之矣，而世儒抵死不悟，何哉？
元空大法，全以元呶鳎菩垡源丝矗瘕堃源苏J，血脉來龙以此审，下卦挨星以此定。五德之撸斖跽吖螅兑住匪Q“與時偕行”者，非六龍乎？地理之道，孰大於是？
曾序首揭金龙，經曰：“認金龙，一經一緯義不窮。”此即元陽之氣也，而不得泛言陽氣者，以其從先天乾卦而來，故尊之曰“全龙”。其动大者，全卦純乾，则大用之；其动小者，一陽來復，则小用之。是下手第一着工夫。
地理得失决於定卦。金龍水口，即定卦之標準。世傳蒋氏四十八局，尚非真术。宝照》云“城門一訣始為良”，可知定卦必以金龍水口為主矣。
蔣氏不重挨星，而《天玉》謂“挨星惟最贵”，《奥語》《宝照》言挨星者甚詳。”蓮池心法“有龍上九星、水上九星。此集图中九星有二，以先天为主，以後天為用，各極其妙，不可混看。
元空大法，不過定卦、挨星两事。人知定卦乃用挨星，而不知挨星以定卦。盖挨星於定卦之后，所以察水，而挨星於定卦之前，所以辨炁。察水，人知之；辨炁，则知者僅矣。故有挨星不甚重之说，且有驳挨星而不用者，全不知挨星者也。
元空最重者，用一卦法。“蓮池心法”，龍、穴、砂、水、向歸於一路，謂之不出卦。此卦，非後天方位之卦，亦非先天八卦之卦，乃从先天化出，如甲癸申巽為震卦，所謂先天卦炁也。歷來仙師相傅，羅經無紅黑字一盤，以陰陽妙用不可以方位定也。自范宜宾造設紅黑字，每一宫分出天地人三卦，學者易於入门，然此处已悮人不少。不知范盘紅黑字乃后天卦位，認此為不出卦，謬不止千里也。此作用中第一件大事，持為揭出。
地學以形势為體，理氣為用，二者不可偏廢。形势俗書，汗牛充棟，不可入目，學者總宜以楊公九星为主。《疑龙》《撼龍》二書，冠泽門先生已刻於荣昌矣，金绳覺路，其功不小，兹不复赘。
蒋氏作《辨正》，有功於楊公，然不肯直揭本原，使读者猜想於疑似仿佛之間，按图索骥，指鹿为马，误盡天下聰明才子，非徒自误且又误人。则自有《辨正》以來，其禍於斯世，可勝言哉！
世上求衣食之輩，多托名於蒋氏，其敢於大言欺世者，实因蔣註無有明文，因得以飾知而行奸，踞傲其形，凶險其性。世家大族，不辨真偽，事之如父母，尊之如神明，不惜財帛，不顾屈辱，使置先人於泉蚁之乡，不数年而败亡立至，吾見亦多！此辈真是可殺，然即杀之，無救於禍，惟有痛哭而已，此《法鑑》所由作也。豈得已哉？
讀書宜分别真偽，秦漢以上古書，如素书素言之类，多后人偽造，姑不具論。晋唐而下，形势偽書不能枚舉，凡論密頭而雜入五行生克者，如赤霆传之类，皆偽之尤者也；理氣偽書不能枚举，凡执方位而定阴陽夫婦者，卦例三合之类，皆偽之尤者也。大约形势、理氣、方位，三者宜分别清楚，三者混淆即是偽書。蓮池先生云：“山川之星體本於斗车。”此形势之真者。善用先天者，不用先天，善用後天者，不用後天，此理气之真者。知此，則真書可識而伪书自见矣。
元空法鑑叙
陰陽术数之学，儒者不屑道。天根月窟之理，知者不肯言，是二者皆過也。烏足以見聖賢之心，而大天地之量哉？上古，聖人，仰覲天文，俯察地理，制為成寧，以利用前民，其說散見於詩书，而精微之蕴則於《易》發之。《易》曰：“天垂象，见吉凶，聖人则之。河出圖，洛出書，聖人则之，作太極，序八卦，明闔闢，判柔刚，理氣象数，四德咸备。”而猶慮人之昧於用也，顯揭之曰：“震一索而得男，谓之長男；巽一索而得女，謂之长女。”知用矣，而不知權，则用不精，又顯揭之曰：“参伍以变，錯综其数。”言用矣，不可遗體，又顯揭之曰：“一陰一陽之谓道。”聖人於地理可謂詳哉！言之矣！
嘅自聖学失传，方外之流，竊其緒餘，以為修煉之訣，魏伯陽作《参同契》，敷衍其詞，以明仙佛宗旨。管郭楊曾，师其意，以藝名於時，则道生也，而流於術矣。迨其後，以讹传讹，宵小之輩居為奇货，藉口於天珍地秘、非人不傳，此其心不獨為利也、且又為名，觀其著書立說，大都吞吐含糊，貌為艱深，使人莫测。於是伪书雜出，大道昏於長夜，而天下受其害者惨於洪水矣。同事灌江輝山先生，疾伪术之亂真，憫斯人之昏垫，手集《元空法鑑》一書，发明三卦之宗旨，指二卦之精微，而一卦之妙用和盤托出，不獨卦例諸書得此可知其非，即三卦邪說得此可証其伪，铡侗嬲丰岵豢缮僦畷病Ｍ乐T君子推广锡類之仁，捐赀付梓。行见是編一出，楊公正學复大明於世，賢豪英俊按踵而生，為聖天子輔翼，休明扶持景撸跃d福柞於無疆，此忠孝之大端也。《法鑑》之功，豈不偉哉？
宕渠愚弟楊蔚起拜撰
玄空图
河洛兩圖，先後二天，皆括其中。
理氣象數，無一不備，故不另列。
易之為書也，冠六經。而玄空之圖傳於方外，儒者罕能通其義。竊嘗擬之於太極，而太極不足以盡之。盖太極明其理，而玄空則致其用也。颠倒乾坤，轉移星斗，以先天明理氣而不用先天，以後天正方位而不用後天。在丹家，取坎填離，金木合併，以之成真不難，況地學乎哉!此所以變動不居而精義入神，不可思議也。故曰玄空。
杨公雌雄图
俗書解雌雄者，不曰陰陽即曰夫婦，皆泛語也。殊不知曾公專為金龍言之，故曰雌雄。序文開章，即揭此句，大書特書，明楊公只此一法，並無二法也。
雌雄交姤图
乾坤交而生六子，六子交而生二十四卦。
上爻交，為山澤通氣；中爻交，為水火相濟；初爻交，為雷風相薄。
交則易，易則變，自然之理也。
雌雄交姤生男生女配九星图
內層天卦，外層地卦。
此即經四位起父母之法。江西一卦，卦起於東；江東一卦，卦起於西；南北一卦，交互而起。所謂顛倒者，此也。所謂倒排父母者，此也。所謂江南來龍江北望者，此也。所謂翻天倒地對不同者，此也。所謂子母公孫同此推者，此也。瞭此一圖，則《天玉》《寶照》諸書，一以貫之矣。
此圖九星以先天為主。
先天元运图
內層先天主水，外層後天主氣。龍山，山與水相對。
天卦坎水旺於上元，地卦子末卯龍山應之而旺。天卦離水旺於下元，地卦午酉丑龍山應之而旺。
天哽渡希鲃樱靡韵
地哽断拢黛o，用以格龍立穴。
天卦江東掌上尋，水也。地畫八卦誰能會，山也。萬水盡從天上去，群龍皆向地中行。
八卦变易圖
後天長男代父，長女代母，乾坤老而不用。
變卦之法，逐爻對換，惟主爻一變，則三爻皆變，男女異位。艮兌以上畫為主爻，乾坤坎離以中畫為主爻，震巽以初爻為主爻。
《易》言：“三索得男，三索得女。”地學大原，實出於此。
六龍圖 认龙立穴
朱雀發源生旺氣，脉來對面是真龍。坤壬乙辰山，用艮丙辛戌龍；坤壬乙辰龍，坐艮丙辛戌穴。少男少女，夫婦正配。餘仿此。
子字出脉子字尋，莫教差錯丑與壬。
三般卦捷诀
三卦體用，俱该括其中。看雌雄以此，認金龍、審血脈以此，一切下卦、挨星，無不以此。此圖可謂簡而捷，第一掌訣也。
三大卦全图
合上諸圖，萃於一圖。玄空心法盡於此矣。
內圖主動，為水裡龍神不上山，用以消水。
外圖主靜，為山上龍神不下水。步龍、收砂。
江東先天，天一生水，先天乾卦。
江西後天，地二成之，後天坤卦。
地理玄空法鉴
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